(с) Г.И.Гурджиев в исполнении А Ты:

люди номер один высшей ценностью жизни (независимо от того, что по сему поводу думают) полагают "природную мудрость" (опорный принцип - биовыживание), отождествляя себя с природным началом, которое в окультуренной форме, как правило, сводится к решению проблемы "красивого" удовлетворения базовых биологических потребностей: еда, секс, жилище, чем и мотивируется такой человек (извне в том числе).

у людей номер два высшая ценность жизни и опора существования - эмоционально-чувственный мир ("сердечность и искренность, любовь и божественная доброта") и именно эти люди - наиболее обширный источник для снабжения энергией всяческого рода идеологий, учений, школ, сект, где они попадают в эмоциональную зависимость от принятой в данном микросоциуме идеологии, поскольку легко принимают желаемое за действительное - "Кажимость - объективна !" (с).

даже образованный человек номер два вектором жизни выбирает безусловное доминирование "добрых отношений", выстраивая социальные утопии всеобщего братства и любви, всячески стремясь попасть в такой микросоциум, внутренний закон которого уважает человеческие чувства. как и всякий человек, он (" беспощаден к врагам рейха" :-)) беспощаден к покушению на свои "высшие ценности" и становится предельно агрессивным, когда неизбежно попадает в волну эмоционального дискомфорта. часто в форме активной защиты своих ценностей сводит удовлетворение базовой потребности в эмоциональном контакте к пропагандированию жизненного принципа удовольствий и наслаждений, становясь кайфушником эпикурейского стиля: ("не мытьем, так катанием") "долой страдания, давай кайфа и поболе !"

у людей номер три высшая ценность жизни - интеллект, способность к рефлексии и анализу, стремление наиболее полно понимать и знать. их концептуальные выкладки безупречны (как они уверены :-)) и опираются на неколебимые авторитеты - такого человека проще загипнотизировать, чем переспорить :-) они проповедуют индивидуализм и элитность, жесткую социальную иерархию, часто становясь скептиками и мизантропами, попадаясь в логическую ловушку инфернальности:"каждый шаг от рождения - это шаг в могилу", потому в качестве распространенной жизненной траектории выстраивают сложные иерархические организации, тайные общества с множеством ступеней посвящения, поскольку это дает опору для интеллектуальных игр и создаёт "дух закрытого сообщества", куда попасть можно только по объективным показателям (как они уверены :-))

люди номер три (начиная со времен первых буржуазных революций 16-17-го века) захватили власть в социуме - государственную, политическую, идеологическую и прочую, выстроив современный социум под себя (информационное доминирование).

люди номер один и два придти к реальной власти и удержаться там в наше время не способны, потому и значительно чаще оказываются в убежищах различных школ и традиций, проиграв людям номер три социальное соревнование. понятно, что люди номер три редко обращаются к маргинальным учениям, поскольку занимают в социуме сильные позиции, но если и обращаются, то в случае личной катастрофы, как правило это люди высокого интеллекта, испытавшие тотальное одиночество и глубокий экзистенциальный кризис, в результате чего начали слышать нечто за пределами социально-согласованной жизни.

Переживание себя как целого, когда противоречия между природой, чувством и разумом уходят, имеет ведущей ценностью человек номер четыре. человек номер четыре может выйти из любой системы отождествления, имея возможность увидеть её извне и самому управлять своими выборами, быть субъектом действия (deus :-)) все остальные имеют только иллюзию действия, с ними что-то случается (по утверждению Гюрджиева).

Помнишь, к чему это всё вспомнилось ?
К "празднику дураков". Т.е. к "человеку номер четыре" :-))

С праздником !

вместо p.s.

"Усвоение человеком новых умений происходит только скачкообразно. Имеет место переход между двумя психическими состояниями: «я никогда не пойму, как это делается, и не смогу этого делать» и «это настолько очевидно, что я не могу понять, что здесь можно объяснять» ...

По сути, скачкообразный характер перехода между ин— и аут— состояниями при «щелчке» наводит на мысль, что речь идет о структурном преобразовании психики. То есть, «щелчок» требует разрушения структуры (образа мышления, картины мира) и создании другой, в которую новый навык включен “аппаратно”, чтобы использоваться автоматически.

Отсюда вытекает педагогическое значение процедур временной смерти (инициационные процедуры), помещения в обедненную\обогащенную\регулируемую информационную среду, приема лекарственных средств, снижающих входное сопротивление психики ..." - C.Переслегин